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像山水一样思考 | 行走的茏腾人

  • 分类:南粤科普馆
  • 作者:
  • 来源:
  • 发布时间:2021-12-23 10:20
  • 访问量:

像山水一样思考 | 行走的茏腾人

【概要描述】一次外业,与小伙伴们来到了河源市和平县河明亮县级自然保护区,行走在山水之间,让我们像山水一样思考。深秋爬涉在河源的山水间,云雾缭绕,松竹耸翠,百鸟争鸣,我们在这大地上留下踏实的脚印,让人倍感亲切与愉悦,如若回到昔乡的山水中,大有“久在樊笼里,复得返自然”般诗意解脱。

 

山路十八弯,通向群山深处,蜿蜒崎岖,或见密林如盖,荆棘丛生;或见废弃的村落民居,破陋的泥砖瓦房,木门腐蚀;或见旧泥砖房与新水泥房互为前后,成鲜明对比,一改我们在城市所所闻,恰在告诉我们:山水依旧青秀,而食不裹腹、衣不蔽体的贫穷年代已离我们远去,但未走远,正也是这片山水支撑与见证着我们的生存与发展,遗留着历史巨轮向前滚动的轨迹。

 

期间,我开始思考山水与贫穷的关系,脑海里不由地涌现自小印在骨子里关乎山水的成语——“穷山恶水”、“穷乡僻壤”之类具有人类情感色彩的词汇,形容自然条件极其差,也代指贫穷落后、交通闭塞。年少时不解其意,听从父辈叮嘱,我们像他们一样思考且也这样做,看山不是山,看水不是水——是障碍,是围困,是闭塞,是落后,最终也走出了他们眼中的“穷山恶水”,如愿远离了“穷乡僻壤”,挤进且奔忙于大城市间。

 

如今我们独立思考,然后重新思忖父辈叮嘱的背后用意,正反映了背后人们对山水的无知与无奈,我们会理解他们的初衷:摆脱山水束缚即摆脱贫穷,从而获得

而“贫穷”是因人而命名并定义的词汇,指人的基本生存的生产物料和生活资源缺乏,总体表现为人有我无、人多我少的不均衡现象。宏观上,山水致贫论符合地理环境决定论支持者的观点:自然地理条件(山水)制约着人的发展,尤其在人类社会贫富差距层面上的表现。微观上,以马斯洛需求理论观之,人的生存需渐进满足五大需求层次:生理-安全-社交-尊重-自我实现,其中生理需求在人的生存与发展中有决定性作用,是后四个需求的基础,也是人投山水以穷恶等情感的内源所在。

 

山区与平原存在着明显的贫富差距。河源地处南岭东片山区,人们尽皆走出了大山的“穷”,乘东江之便涌向珠江,汇聚成城市的人海,追逐着珠三角平原的“富”,乡镇为何鲜见与我们同龄的青壮年便不足为奇了。渐于经济时代浪潮中,山区及其代表的传统农耕社会早已不能提供“足够”的现代生活的必需品、钱财、资源、服务、发展机会以及更美好、更富裕、更多元的生活。于是,人们唯有出走,远

 

我们以己之情性而度山水以穷恶,那么山水真如此吗?

 

山水本山水,本无人之美恶,如荀子言:“万物皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命”,山水有清音,山涧溪流潺潺,自在拍打着山石,林深群鸟乱嘴争鸣。

 

山水有丹青,山因水而灵动,水因山而秀美,一山三相,或烟云连绵,或嘉木繁翠,或明净摇落,水动而影摇。

 

山水何其丰饶,春来姹紫嫣红,秋来硕果累累,草木荣华滋硕;山民春耕夏耘,植果莳花,秋收冬藏,谷粮盈仓,禽畜健硕。

 

山水真无穷恶之分,而是我们的精神贫瘠——以“人”为中心而归怨山水的负面情感与观念何时转变?“人是万物的尺度”是否值得反思?我们皆颂赞“伯乐治马有功”,而不知像马一样思考:伯乐害我不浅,同理,我们也当从山水角度思考,不偏不倚,何来穷恶?

 

我们观念中的贫穷与自然山水的联系紧密,归根到底是人类发展与自然环境制约的关系,更是人类社会发展过程中不可避免的、恒久且具有时代性的命题。

 

当下“生态”深入人心,原指“住所”或“栖息地”,后延用在各个领域内部相互关系,囊括自然与生物间的关联,包括人与自然、人类自身之间,试图以此转变现代人对自然山水的固化认知与情感偏颇,抛却人类中心主义的偏见与机心——如利奥波德倡导:像山水一样思考:“宽广的胸怀,无尽的内涵——山水与草木、鸟兽鱼虫互为“理解”,成为有机整体”。


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  • 发布时间:2021-12-23 10:20
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一次外业,与小伙伴们来到了河源市和平县河明亮县级自然保护区,行走在山水之间,让我们像山水一样思考。深秋爬涉在河源的山水间,云雾缭绕,松竹耸翠,百鸟争鸣,我们在这大地上留下踏实的脚印,让人倍感亲切与愉悦,如若回到昔乡的山水中,大有“久在樊笼里,复得返自然”般诗意解脱。

 

山路十八弯,通向群山深处,蜿蜒崎岖,或见密林如盖,荆棘丛生;或见废弃的村落民居,破陋的泥砖瓦房,木门腐蚀;或见旧泥砖房与新水泥房互为前后,成鲜明对比,一改我们在城市所所闻,恰在告诉我们:山水依旧青秀,而食不裹腹、衣不蔽体的贫穷年代已离我们远去,但未走远,正也是这片山水支撑与见证着我们的生存与发展,遗留着历史巨轮向前滚动的轨迹。

 

期间,我开始思考山水与贫穷的关系,脑海里不由地涌现自小印在骨子里关乎山水的成语——“穷山恶水”、“穷乡僻壤”之类具有人类情感色彩的词汇,形容自然条件极其差,也代指贫穷落后、交通闭塞。年少时不解其意,听从父辈叮嘱,我们像他们一样思考且也这样做,看山不是山,看水不是水——是障碍,是围困,是闭塞,是落后,最终也走出了他们眼中的“穷山恶水”,如愿远离了“穷乡僻壤”,挤进且奔忙于大城市间。

 

如今我们独立思考,然后重新思忖父辈叮嘱的背后用意,正反映了背后人们对山水的无知与无奈,我们会理解他们的初衷:摆脱山水束缚即摆脱贫穷,从而获得

而“贫穷”是因人而命名并定义的词汇,指人的基本生存的生产物料和生活资源缺乏,总体表现为人有我无、人多我少的不均衡现象。宏观上,山水致贫论符合地理环境决定论支持者的观点:自然地理条件(山水)制约着人的发展,尤其在人类社会贫富差距层面上的表现。微观上,以马斯洛需求理论观之,人的生存需渐进满足五大需求层次:生理-安全-社交-尊重-自我实现,其中生理需求在人的生存与发展中有决定性作用,是后四个需求的基础,也是人投山水以穷恶等情感的内源所在。

 

山区与平原存在着明显的贫富差距。河源地处南岭东片山区,人们尽皆走出了大山的“穷”,乘东江之便涌向珠江,汇聚成城市的人海,追逐着珠三角平原的“富”,乡镇为何鲜见与我们同龄的青壮年便不足为奇了。渐于经济时代浪潮中,山区及其代表的传统农耕社会早已不能提供“足够”的现代生活的必需品、钱财、资源、服务、发展机会以及更美好、更富裕、更多元的生活。于是,人们唯有出走,远

 

我们以己之情性而度山水以穷恶,那么山水真如此吗?

 

山水本山水,本无人之美恶,如荀子言:“万物皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命”,山水有清音,山涧溪流潺潺,自在拍打着山石,林深群鸟乱嘴争鸣。

 

山水有丹青,山因水而灵动,水因山而秀美,一山三相,或烟云连绵,或嘉木繁翠,或明净摇落,水动而影摇。

 

山水何其丰饶,春来姹紫嫣红,秋来硕果累累,草木荣华滋硕;山民春耕夏耘,植果莳花,秋收冬藏,谷粮盈仓,禽畜健硕。

 

山水真无穷恶之分,而是我们的精神贫瘠——以“人”为中心而归怨山水的负面情感与观念何时转变?“人是万物的尺度”是否值得反思?我们皆颂赞“伯乐治马有功”,而不知像马一样思考:伯乐害我不浅,同理,我们也当从山水角度思考,不偏不倚,何来穷恶?

 

我们观念中的贫穷与自然山水的联系紧密,归根到底是人类发展与自然环境制约的关系,更是人类社会发展过程中不可避免的、恒久且具有时代性的命题。

 

当下“生态”深入人心,原指“住所”或“栖息地”,后延用在各个领域内部相互关系,囊括自然与生物间的关联,包括人与自然、人类自身之间,试图以此转变现代人对自然山水的固化认知与情感偏颇,抛却人类中心主义的偏见与机心——如利奥波德倡导:像山水一样思考:“宽广的胸怀,无尽的内涵——山水与草木、鸟兽鱼虫互为“理解”,成为有机整体”。

 

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